من الخطير على الحركات الإسلامية أن تظل أسيرة لقالب "تنظيمي فكري تصوري" تم وضعه قبل تسعين عاما باجتهاد بشري متأثر بظروف نفسية واجتماعية وسياسية وثقافية وعالمية كانت قائمة ، ولم يعد لها وجود الآن ، لقد طوت البشرية صفحة النظم "الامبراطورية" العابرة للقارات والتي عرفها القرن التاسع عشر وما قبله ، وضمنها فكرة الخلافة وظلالها السياسية والأيديولوجية ، وتعيش البشرية الآن حقبة الدولة القومية بحدود سيادتها الجغرافية ونظمها الدستورية الخاصة ، وعلى أي جهد بشري إسلامي أن يحترم الواقع لكي يستطيع أن يتعايش معه أولا ، ثم ينميه أو يطوره ثانيا ، ومن هنا فإن فكرة وجود الجماعات أو التنظيمات الإسلامية بمفهومها القديم الذي أسسه حسن البنا لم تعد تصلح نهائيا للعمل الرشيد في واقعنا المعاصر ، لا في مصر ولا في غيرها ، وهذا يشمل جميع التنظيمات والحركات التي تقوم على بنية تنظيمية مشابهة ، ووعي سياسي مشابه ، لم تعد هناك دولة في الشرق أو الغرب ستقبل أن تكون هناك جماعة بديلة لفكرة الدولة ، وتعمل خارج إطار الدولة ، ومتجاوزة بأهدافها السياسية وغير السياسة حدود وإطار الدولة القومية بمحدداتها الدستورية والقانونية والجغرافية ، أي جهد من هذا النوع هو انتحار سياسي واجتماعي لا مستقبل له ، وهذا هو السبب الذي أفسد أي جهد سياسي متطور للحركات الإسلامية جميعا ، وتحويل خبرتها التاريخية إلى مظلوميات متعاقبة ، لأن الصدام حتمي بينها وبين أي نظام سياسي ، أيا كان ، ديكتاتوري أو ديمقراطي ، الخلاف فقط في مستوى عنف رد الفعل والعقاب ، ولكن في النهاية لا بد من الصدام ، لأن المشروعين مختلفان بل متناقضان وينفي أحدهما الآخر في نهاية المطاف ولا تتسع لكليهما أرض واحدة وفضاء سياسي واحد ، حتى وإن تم تجنب الصدام أو التعاون المصلحي في فترات عابرة ، هذا ما حدث مع الإخوان وما تولد عنهم من تنظيمات وجماعات في مصر والمنطقة العربية مثلا ، وما حدث مع جماعة "جولن" في تركيا أيضا ، وأصبح من الحتمي على الحركات الإسلامية كسر هذا القالب نهائيا ، والبحث عن صيغ جديدة للعمل والعطاء والمشاركة وفق واقع إنساني جديد .
هذا الأمر لا يعني مصادرة حق أي "مواطن" ـ كفرد ـ يؤمن بالمرجعية الإسلامية في الفكر والاجتماع في أي بلد من أن يكون له دوره وحقه في تطوير مجتمعه والمشاركة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو غيرها ، ولكن أن يحدد مجال اهتمامه ويحصر نشاطه في إطار ما اختاره وفق قواعد الدستور الحاكمة لوطنه والقوانين السائدة ، حتى ولو لم يرض عنها ، ومن حقه أن يطالب بتعديلها أو يعمل على تعديلها وفق ما هو متاح له أيضا من أدوات دستورية وقانونية وهي كثيرة .
فمن أراد أن يشارك في العمل السياسي فيكون من خلال تأسيس أو عضوية حزب سياسي ، وفق القواعد القائمة إن كان نظام الدولة يسمح بفكرة الأحزاب ، ويشارك في الانتخابات العامة بمستوياتها المختلفة على هذا الأساس ، ويجري تحالفاته السياسية على أساس ما يراه مصلحة وطنية ، ويمكن أن يشارك في النهضة الدينية وتعزيز التربية الدينية من خلال تأسيس جمعيات دينية ترعى هذا الجانب وتعمل من أجله وتنشر العلوم الدينية وتعزز الأخلاق والفضائل في المجتمع ، ويمكن أن يكون له نشاط في مجال الدفاع عن الحقوق العامة أو أي نشاط إنساني ، وكذلك جمعيات أو مراكز بحث أو روابط ثقافية أو أدبية أو غيرها ، والأهم في هذا كله هو ما يتعلق بالنشاط السياسي والعمل العام ، فينبغي أن تطوى صفحة "الجماعة" منهجيا وتنظيميا وتصورا لرسالة الإنسان المسلم في المجتمع ، الجماعة البديلة للدولة ، الجماعة الأمة ، الجماعة المرجعية لشئون الحياة كافة ، هذه فكرة مضرة جدا بالدولة وبالمجتمع وبالدين وبالتطور السياسي معا .
والميزة هنا ، أن الشباب المؤمن بالمرجعية الإسلامية والمشروع الإسلامي ، وهم غالبية كبيرة في معظم المجتمعات العربية والإسلامية ، عندما ينتمون إلى تلك الأحزاب المدنية أو الجمعيات أو المنتديات أو الروابط ، سيمنحونها عنفوانا كبيرا ، ويضخون فيها دماء صحية تقوي أثرها ، وحضورا أوسع وأكثر تأثيرا في المجال الذي تنشط فيه ، وهذا كله مما يفيد المجتمعات ويقويها ويطور النشاط الإنساني بكل أبعاده ويقرب المجتمع من توازن القوى السياسية الممهدة لديمقراطية حقيقية راسخة ، ويثري المجتمع بشكل عام سواء في الأحزاب السياسية المدنية أو النشاط الديني والتربوي أو العلمي أو الأدبي أو الثقافي أو المعرفي ، فضلا عما يمكن أن تتشعب إليه تلك الجهود من المساهمة الجادة والفعالة والمثمرة في تطوير البحث العلمي والرعاية الاجتماعية والصحية وكل ما يتعلق بالنهوض الحضاري للمجتمع والناس ، وهو ما نراه حيا ومتوهجا في المجتمعات الغربية التي أخذت عنا ـ مع الأسف ـ نظام الوقف ، وأعادت هيكلته وتحديثه وتقنينه مع نظام الضرائب ، حتى تحول إلى شريان حياة متجدد للمجتمع والإنسان .
الأفق مفتوح أمام أبناء المشروع الإسلامي لابتكار أفكارهم ، وأطرهم الإنسانية الجديدة ، التي تتجاوز القوالب القديمة التي عطلت طاقاتهم في الحقيقة ، وخنقتهم ، وحصرتهم في ما يشبه "جيتو" سياسي واجتماعي وثقافي في مجتمعاتهم ، وتركتهم نهبا للسحق الأمني المتوالي ، وجعلتهم على الدوام "قضية أمنية" وليست "قضية سياسية" ، وتحولت أجيالهم إلى ما يشبه العشب الذي كلما نما وشب تم حصده بلا رحمة ، وتكرر دور النمو والحصد هذا على مدار العقود الطويلة الماضية ، فلم يفض جهدهم إلى أي تراكم اجتماعي أو سياسي أو حتى فكري ، أجيال وراء أجيال تضيع ، وأعمار تفنى في الهدر ، ومجتمعات تخسر طاقات ملايين من أفضل وأنبل أبنائها ، لقد آن لهذا كله أن ينتهي ، وأن يختط الشباب المسلم لنفسه مسارات جديدة منفتحة على كل مكونات المجتمع ومتداخلة معه ومتشاركة في نموه وتطويره .
المسار الجديد ، أيا كان ، لن يكون مفروشا بالورود ، ولا خاليا من التحديات والعوائق والمتاعب أيضا ، لكن المؤكد أنه الأكثر إثمارا والأكثر قدرة على تراكم الجهد وتطوير الحضور وتفعيل الجهد الحركي ، فضلا عن أنه أقل كثيرا في كلفته وتضحياته من كلفة المسار القديم ومآسيه .